《人生十二法则》读后感(一)：人生本就没标准答案《人生十二法则》——这书名让我实在我关上了武功秘籍，整天的背面又实在盖住了《五年中考三年仿真》的参考答案，一个问题明确提出来，答案请求参看Page···诸位看官，可别当什么小学生守则去看，也别把人生活得过分拘泥，过分无趣，我是深信人生必须随性的。正如书中十二章归根究底，总结来看，一句话——为自己的人生负责管理。

作者的经历，让人看了接连咋舌——人生赢家呀！让人实在他怎么懂失败者的心酸和痛苦呢，一定是在车站着说出不腰疼，于是作者拿起顺利的人生，在书中，提到了大量的案例，这其中有他接诊过的患者，曾多次的不争气的朋友，生活中无意中遇上的人，还援引了大量的读者案例，生物学，历史学，心理学，经济学，可以说道作者知道是无书熟读，充满著了人生的智慧，如果能和作者本人闲谈一聊，一定会比整天还要有效地。虽然作者把这本书的格局进得不是相当大，只说道十二法则，但是这十二个小回答中却支撑了无数问题，层层叠叠，引人遐思。

不免于隔年了几行，就不会传出金句，这是一本有一点重复读者的书，虽然每个小标题下讲了这个问题，可我却能借此获得其他问题的答案。作者用难以置信的读者量，在卷帙浩繁的海洋中，精挑细选，寻找了一些有一点写出出来的事情，可供我们读者自由选择，可以说道十分盼。也省却了我们不少力气，如果这本书细读一起，信息量恨某种程度是一本书。我就不分开说道各个问题了，因为一说道就要停不下来，作者不会就一个故事进行描述，明确提出更为深层的问题，可以说道写了心理学的意识流读音。

中国有句老话——人生不如事十之八九,可说与人无一二。这是在说道，谁的苦楚谁告诉，别人可理解不来，有的人劝说别人劝说得头头是道，明明白白，可事情到了自己身上，一下就想不开了，更加无法对别人说道。

最差的心理咨询师是什么样的呢？是患者去面谈有问必答的医生吗？当然不是，《伦敦生活》里那个只是聆听女主诉说，大大留意自己胳膊肘皮肤缺水的老太太是个收费便宜的心理咨询师，在镜头下，编剧给她极为讽刺，只不过很多的咨询师在镜头下都是在聆听，记笔记，录音，很少有哪个医生像人生导师一样告诉他来访者一条必定顺利的路。这个职业的奥秘，就是让来访者讲出那难以讲出的一二，然后顺势而为，来访者大自然不会讲出藏在心底的答案，因为没谁能给你标准答案，人生就看起来一道论述题，会有标准答案。十二分的答题，里面只要还包括了诚恳，坚毅，意义，无所畏惧，阳光就可以获得不及格分，如果要锦上添花，还必须坚持不懈，披荆斩棘。别不坚信自己，给自己一个机会，还人生一个奇迹，别去讨厌其他人非常丰富的人生，每一个都有权利和机会，掌控自己人生的按钮，别妄自菲薄，想好了思路，再行渐渐问自己的人生题目，别手写，别放弃，更别弃考。

在主义说道，人被抛于世间，正处于轮回之间，向死而生。苏格拉底说道，谋求意义，拒绝接受苟且。我们凡事要有勇气，有冷静，有恒心，之后能所向披靡。

《人生十二法则》读后感(二)：众生均厌之下的勇气之书文/徐谌辉《人生十二法则》这本书本来以为是本鸡汤文，所以打算再行夜深人静容易入睡的时候有时候刷之的东西。但是，一翻一起，就被吸引住了，没想到这一锅鸡汤，仅有是肉。达尔文的自然法则很多人讨厌也有很多人痛恨，我甚至实在其《物种起源》显然就不是一本生物学书而是一本哲学书，虽然很多内容就看起来老子的《道德经》一样。虽有本道的提示，却缺少了明确路径。

而这本书，我想要，才是可以称作路径之书。血淋漓的自然法则下，相悖公平决不长时间。甚至这个世界上，古今中外，甚至俗世于人类之外，整个地球上都不不存在公平这个事情。

而这本书的开篇法则就是描写了此事。有意思的是，这本书的引经据典，某种程度用了古老的动物，也用了古老的典籍，比如《圣经》。在我看来，人类是在大大地与规则的对付、让步、适应环境、转变中一点点变革的，而作为每个个体来说，任何一个人，想在这个世界活下去，首先要了解自己，了解世界，找寻世界的边界，让自己的市场需求与边界中作出合理的避难。

除此之外，别无他法，空口转变世界的，一般来说都没什么好下场。这本书并不是朴素的描写这些只不过众人皆知的大道理，反而用了众多领域的科学知识，以故事的方式循序渐进，进而阐述好的规则的重要性。同时，由于作者是一名心理学家，所以还所述实例，告诉他大家，如果遇上了那些问题怎么做，起码按照他的方法，心情是可以做记起的。

但这并不仅是一本非常简单的心理学书，当然在我看来，这本书最有价值的部分，最少恨好比于此。人在人生中遇上挫折，压力，只不过不过就是遇到了人生的问题，而这些问题往往必须答案，但是意外的是，大多数时候，我们并无法必要获得答案，更加甚的是，哪怕获得了，也有可能令其自己不难受，而无法拒绝接受。

因为这些答案必须自己去做到转变，而转变的过程往往出现异常艰苦艰辛。所以，相比之下，忽略躲避的鸵鸟不道德更加舒适度。我忘记我较小的时候，那时候对于数学这门课没丝毫的热衷之情，同时更加没展示出什么难以置信的天赋，甚是违背。

再行再加当时主流媒体上那帮文人对于数学甚是痛恨，使得我也有为什么要学数学的疑惑，并且开始经常出现抵触情绪。但是，我忘记我爸爸只是非常简单的告诉他我，数学只不过很简单，自学数学并不是为了解题，而是为了人生找到问题解决问题。

这句话找出了我所有疑惑，当然还感激后来遇上的不俗的数学老师，让我开始对于数学推崇了一起。而这本书我想要也有此功能，给你勇气去转变自己。人之所以不不愿去转变，并不是因为艰辛，最少我指出绝大多数的人是如此的，艰辛并不是一个人不去做到的仅次于原因，人只不过比自己想象中更加坚毅和耐劳。

人的仅次于不安是来自于不得而知，仅次于的固步自封是来自于不安。所以，我们总是无法辨别什么事拟合的答案，而知道按照这个答案做到了，转变了自己，否可以知道获得我们想的一切。

世事艰苦，众生均厌，人活在世上，不论顺利与否都在每时每刻做到着白热化的斗争，与天与地与人与自己。所以人生必须一次又一次的证悟，来理解自己，消弭自己。但是意外的是，对于绝大部分人来说，每次证悟只不过都必须代价极大的代价，甚至有可能壮烈牺牲。

所以，我建议大家都想到此书，这是一本光明之书，并没告诉他大家应当怎么做，而是十分详实的告诉他大家自由选择路径之后，究竟不会遇上了什么。而理解了这些，不会给我们带给付出代价社会的勇气。正如道德经中所言，知人者智，深知者明。《人生十二法则》读后感(三)：很好的一本书，有些法则可以参照着用一起花上了一周看完了这本有点薄的书，书里砌了不少折角，四处都是划出了线的讨厌的金句，很多灵感。

龙虾教授乔丹·彼得森，从偏远道岔的小地方长大，做到过很多艰难的工作。他理解那些环境中生活的人，告诉他们的生活方式和精神状态。

他在书里讲解了自己的一位大学室友，从年长的时候开始，就受反人类精神误导，仍然没走进心理误区，没寻找生活的意义，在四十岁生日那天自杀身亡了。教授也讲解了一些来去找他做到心理咨询的人，他们面对的各种困境和伤痛。这些经历促成他极力思维应付方法，期望能帮到人们更佳地生活。

他特别是在热心为年轻人获取人生指导，毕竟就是为了让那些迷茫的年轻人防止陷于意外和极端状态。彼得森教授的女儿几岁就临床出有患上相当严重的多关节风湿性关节炎，孩子的疼痛给他也带给了极大的伤痛和压力。在漫长重复的就诊中，他学会了如何去应付和放开，并把这种体验共享给来咨询的人，老大他们减轻亲人得绝症后的伤痛。

这些经验同时也影响了女儿面临疾病的态度，她很坚毅，还进账了普通人的快乐。安德森和他的妻子是结识五十年的挚友，成婚三十多年，育有一儿一女，教育出来的孩子性格宜人又坚毅。他的夫妻共处之道、管教孩子的智慧，都带入了十二人生法则，十分有一点糅合。

或许正是教授的这些经历，他在书中多处坦诚否认人的确生而伤痛，生活容易。恐慌和秩序如影安稳，人生时刻面对流失的风险，处置很差可能会像斗败的龙虾一般瓦解。但即使如此，人生依然有一点去找寻意义，去承担责任。在付出代价问题、战胜困境的人生长途中，我们也要爱护自己，昂首挺胸，无法只能低头。

这本书的每一条人生法则都是彼得森根据他的非常丰富经验，精挑细选出来的。我自己在工作和生活中也遇上过一些艰难，有时甚至到了情绪瓦解的边缘，最后逃过一劫都熬过来了，所以读书这本书时，教授很多的心理分析，读书一起尤其有动容。我曾多次也有书中的某些体会，但没他传达得那么精准、体贴。对于自己那些软扛过来的误打误撞，对比下来，找到教授获取的法则更胜一筹，同时也为自己的过关深感难过和恳求。

更好的是打动，因为看了教授“即使人生伤痛，仍然要去找寻意义，承担责任”，给了自己不曾有过的更高视角，让人看见了一种坚毅。一遍读书下来，我最喜欢的有三个法则。法则五：别让孩子作出令其你喜欢他的事，担起管教孩子的责任。

教授在这章里提及现代父母面对的管教误区和问题，感觉自己个个被他说道中。有可能是因为他在教育自己的孩子时，也遇上过类似于情况，所以得出的建议才能如此让人获益匪浅。法则七：找寻意义，拒绝接受苟且。

本章明确提出，无论人生如何艰难或是如何失望，我们都应当找寻更佳的不存在意义。这种广阔的视角，可以减少读者付出代价社会的勇气，寻找走进迷茫的有可能方向。法则八：说道真话，或者最少别骗子。真诚生活，付出代价自己的现实内心，拒绝接受冲突，才能显得更加成熟期和有担任。

当然做这一点十分有挑战。彼得森也花上了很长时间才看清楚自己潜在的各种愚弄不道德， 才做不对自己骗子。

对别人说道真话的时候，特别是在是对酒鬼房东上门卖东西换钱时，他并不是非常简单地直话直说，也十分留意说道真话的技巧。其他法则也给了我很多灵感，对于读书前没想到的，很幸运地能及时写这本书。对于自己早已做的，看了书深感幸运地和快乐。

书目前只通读过一遍，其中的各种好或许不能在以后新的读者时再行细心体味。前方等着我们的，是一个恐慌和秩序同存的不得而知世界。当我们在事业或情感上遭遇到压制，当我们必须经历伤痛改变，当我们想要躲避肩头的责任，期望教授在这本书里提及的人生法则和智慧，能带来我们走进困境、进账人生的勇气和力量，承托我们回头得更佳、更加近。

《人生十二法则》读后感(四)：非同一般的龙虾教授，非同一般的生活指南上我家小区的后身，是一条河道。河水的味道一向不是太好。沿河是一条电缆线路，高高的铁塔和电线对于房地产而言是负面的不存在。它很煞风景，也影响房价，特别是在对于窗户朝向它的那一面住宅。

每当人们远眺那一方天空的远景，亮银色的铁塔推倒也难于拒绝接受，但平行的黑线看起来给蓝天印上了五线谱，总也令人感到遗憾。也总有人不会担忧高压电线的“电磁辐射”，即便这个担忧目前未看到明晰、具体的论证，而这也已是我父母那辈人的伪科学兴趣了。铁塔和高压线下面是一片绿地，随着地面的平缓砖了砖路。

这里是遛狗的好去处，而近两年却出了店内电车的高速通路。最近建了月的围墙，沿河的绿地月沦为了公园。有时我会这么想要，如今城市里绝佳死守着绿地公园居住于，虽然归功于铁塔和高压线的水边吧。

凡事，看你怎么对待。什么是心态？对于这片白天煞风景的地带，晚上却可以带上孩子看星星。

虽然天气转暖的季节那河水是粪的，仍然让人无法进到河岸边去，踩着泥土疏远水面。但是每当在桥上观赏，凭栏需要眺望浅浅河底均匀分布的水草在顺着水流的方向徐徐摇荡它们矮矮的枝叶。

河岸是一道弯弧，随着时辰变换季节的阳光角度、质地的变化，清晨、上午、正午、午后、傍晚，车站在桥上眺望的视野总也有所不同。而在空气混浊的月下，或雾气流经河谷的夜晚，背对着川流不息的街道向河面的方面望见，也是需要取得几秒钟异状的宁静心情的。就像上班族把葛饰北斋的风景小画装有在口袋里，有时候抽出来瞥上两眼，类似于审美不道德内的香烟时间。

只是到了天气炎热的季节，它还是很粪。除非有风来维护这里。《人生十二法则》是一本好书。

这两年在网上久闻大名的龙虾教授果真写了一本多少有些另类的人生指南读物。它只不过是十二本书，并某种程度由于这是十二个完全线性的题目，堪称由于在每一个题目之下作者寄托的专业知识、个人经验，以及有点神学气质的文学创作热情。

作者好像要向一支手提箱里塞入整个衣柜似的，你可以倒数读过，或者花上上两周、一个月、三个月，甚至当作枕边书、地铁书也一点都不过分。在内涵上，它知道很薄。

读过之后，我找到好像用买一本的钱买了了十二本，何乐而不为呢？书不一定要一口气读过的。手边极端的例子就是《圣经》。是这个消费品调戏消费情绪的单极时代伤害了人的冷静。很多书变为了小册子，小册子变为几页纸，然后纸消失了，文字mRNA到微博或微信里。

《万物的怪异秩序》里，脑科学家达马西奥总结道：如今洪水泛滥的信息既让公众取得了史无前例之极大的量的符合，可又同时挤占了人消化处置信息，以提炼出“智慧”的时间；没时间对感觉展开冥想的人，直觉就仍然提高，变为呆板的电路。《人生十二法则》不是成功学，不是管理秘术，不是心灵鸡汤，因为龙虾教授在写书时，正如他作为心理学老师车站在讲台上，和尽到知识分子义务车站在话筒前所一贯展现出的一样，很严肃。在前言自序里，龙虾教授交代了《人生十二法则》成书的来龙去脉。

这十二个条目并无逻辑关系、先后顺序，也不是对某个体系的部分报废。它本是一些罗列的生活建议，并在网络里受到了注目和赞誉。为了合乎刊出的目的，作者将其提炼、拓展，写出着写出着，在某些局部超过了很深奥的程度。

这是一本需要很大唤起思维的书，有可能15岁以上至临终前之人都能借此获得各自所须要。书里有具体的主题，有脑洞收敛，有难懂的思维，还有作者亲身的经历。

我想被看作一个龙虾刮起，只是想要说道一个广泛的经验：能把所说的首先检验于自己身上的人，更加可靠。中好书很多，每位作者都言之凿凿，剖析自己期许的真理。而他们鼓吹的众多真理之间，往往具有互相对立的表象。有些就是对立的，但有些对立只是假象。

事情的全貌往往是这样，两个人对某一议题明确提出了表面忽略的主张，有时并不代表他们的看法忽略，而是因为他们意图矫正忽略的风行观点。读者的思索无法逗留在字词的表面，最少要跑到这些字词的对立面。

比如对于如何教养孩子这件事，一个人说道严格，一个人说道严苛；二人奇特比较，但详尽理解二人的陈述之后有可能找到，说道严格的人是在针对过分严苛的父母，而说严苛的人是在针对过分严格的父母。于是这二人只不过是同一种意见。这样的情况十分少见，甚至在一本书的里面也可以不存在多处。

所以关键是要读书得细心，边读书边想要，无法懒散。书不应当是一顿快餐或一场电影那样精彩的事物。《人生十二法则》有一个更容易引发读者疑惑的词汇，就是“恐慌”。

写时假如疑惑了，再行忍住，之后往后看，最后你不会找到，只不过也没更佳的词汇了。因为它要涵括过于多的意义，而在有所不同的语境下要突显有所不同的侧面。中性的，它是不得而知；负面的，它是危险性；正面的，它是辽阔的未研发之地，是新事物问世的有可能，是孕育出新生的母体，是大自然的创造力之源。

而在情绪感觉上，它完全等同于情绪这个词。“秩序”好说道，人未知的、熟知的、早已习惯的事物或状态，而且也是以上“恐慌”的对立面。

那么为何“恐慌”这个词在这本书里有如此多的甚至看起来自相矛盾的意义？我想起这个词在荣格的书里就是这样的，甚至更加简单深奥，而龙虾教授的语言早已比荣格的语言要更容易解读得多了。年初写的《当下的启蒙运动》或许被很多人诟病和抨击，批评它把人类的历史刻画得过于幸福过于悲观。但我以为很多诟病和抨击压根是误会，甚至是不负责任的曲解。

我感觉严肃读过这本书的人并不多。很有一部分人讨厌意识形态式的符号操作者，他们思维时用于的语言瓦解了生活实际，出了劳伦斯比喻的烂苹果（《查泰莱夫人的情人》）。

为什么研究脑科学、认知科学还有还包括龙虾教授在内的心理学者十分赞成这种意识形态式的符号操作者？这是一个兴趣普遍的读者应当注意到的问题。我指出《当下的启蒙运动》的悲观总结有一点信赖，而且恰好可以用《人生十二法则》来筛选。如果说《当下的启蒙运动》刻画了一条宏伟的曲线，以代表人类历史快乐的函数是单调上升的，意味著在大尺度上人类的处境仍然在显得更佳，那么《人生十二法则》就是这条曲线的导数函数，是一条在微观尺度上大大平缓的线，意味著个人的生命历程是艰难的，困难大大，顺逆世间。

而正是每一个的希望，才统合为社会变革的原因。二者合一，完全像相对论与量子力学的人组（别求证，只是我的一个脑洞），充足为个人获取生活信念的基础。总有一些人习惯性地批评一切，而每个人都有可能经历某些阶段，批评所有的众说纷纭。

可以论证、坚决“拒绝接受真凶”这一原则就是意味著身体健康的吗（这个短语有些抽象化，书中有编撰）？我不能说道，这最少是人类的一条广泛经验。人年轻时可以批评多数人的“众说纷纭”，但是最后还是要搞清楚，其中有些的的确确是对的。

而且也要同时搞清楚，自己是为了弄清事实而猜测，还只是为了赌气或是让自己变得可爱。至于龙虾教授之所以被称作“龙虾”教授，那些在书里提及的当下理解神经研究、脑科学等领域的新发现，我以为不用苛责它们否需要作为心理学理论缜密的根据，权当有意思的紧贴话题好了。轻在法则本身和书中的心理科学知识、心理治疗的经验，而不是“龙虾”。思维，在塔罗牌里的象征物是剑。

我仍然为难于此。现在我渐渐体会到了，思维的象征物的确可以是剑。而龙虾教授就是一位执剑之人。下什么是心态？人的辨别总是有主观性的。

就像我一上来讲的事情，如果我家附近没电网就没花园，而没河道就没电网，而河水不粪房子也有可能更加喜（这么说道有点理性主义了）。但这环绕着这件事情我诉说的种种说明，怎么会不看起来人生事件的缩影吗？回首往事，我们总能得出结论大体三种仔细观察：我此时不如意因为那时过于成功；我此时的龙凤归功于那时的逆境；或者否认事情很简单，无法分解成。顺利的或深感快乐的人，他们往往更好地留意和利用了事情大力的一面，而不是被消极的一面卡住。

“真凶只有一个 ”，说明是无穷的。随遇而安是不该的。执著假如有一点就叫作坚强，不有一点的执著就是魔障了。

人可以实在自己的精神或许是权利的。但生活或命运总有柔软的部分。我们像云，相争不过大气的流动。

海水和洋流，季节的更替，地球的角速度马克斯·沃夫，太阳系的整体性，宇宙的整体性，在这些极大的事物面前，我们个人的生命不值一提，更加不用去忧虑一颗完结人类历史的小行星究竟哪天经常出现。龙虾教授说道，处置情绪有一个好办法，那就是每天定点思索一下，其他时间把它放到一旁。“带着情绪”不熟悉，而是学会“管理情绪”。龙虾教授的生活里显然也是充满著情绪的。

写他自己的经历，我们一定会为之林心如黯然，然后鼓舞。如果读者果真能想通龙虾教授自己的生活故事与这本书字里行间的热情和极力之间的关系，那么读者甚至能解读什么是“神圣”。这一点我知道没滑稽。

《人生十二法则》读后感(五)：最重要的法则：为自己的人生负责管理文/诺曼·道伊奇 《重塑大脑，重塑人生》作者我们知道必须更好的规则吗？生活早已这么简单，这么不权利了，知道还要用更好不考虑到个人具体情况的抽象化规则来约束每个人吗？人的大脑是可塑的，不会基于有所不同的生活经验获得有所不同的发展，所以为什么要确信用几条规则来协助所有人呢？人们并不讨厌规则，所以规则要有，但也不要有过于多。当我们精力充沛、人格健全的时候，规则反而会令我们束手束脚，好像它是在蓄意侮辱我们人生的自主性一般。因此，凭什么要用别人的规则来评判自己呢？然而事实是，如果没规则，我们迅速就不会沦为自己情绪的奴隶，而这种情况是没什么权利可言的。

当不受约束地用予以训练的本能做到辨别时，我们不仅不会缺少执着，还不会崇拜那些不有一点我们崇拜的品质。在这本书中，彼得森教授不仅明确提出了他的十二条法则，还统合了多个领域的科学知识，以讲故事的形式向人们解释为什么最差的规则并会容许我们，反而不会推展我们行进，让我们生活得更为扩充和权利。人生十二法则8.4[加拿大] 乔丹•彼得森 Jordan B. Peterson / 2019 / 浙江人民出版社我第一次看到乔丹·彼得森是在 2004 年 9 月 12 日，在我们联合的朋友、电视制片人沃德克·塞姆贝格（Wodek Szemberg）和内科医生埃斯特纳·贝基尔（Estera Bekier）的家里。

那天是沃德克的生日聚会。这对主人秉持着真诚交流的原则，为到场的所有人建构了一个充满著体验、不受约束的谈话氛围。

聚会的规则是“讲出你的现实点子”。享有有所不同立场的人们不会以一种现在更加少见的方式展开对话。沃德克是个满头银发、像狮子一样的“猎人”，他仍然在找寻需要在电视上诚恳传达自己的知识分子。沃德克常常邀这样的人来参与家里的沙龙，那天他就邀了一位来自我的母校加拿大多伦多大学的、智慧与情感兼备的心理学教授。

沃德克是第一个让乔丹·彼得森上电视的人，他把彼得森视作一个找寻学生的老师，因为彼得森总是乐意向他人说明解释。彼得森讨厌上电视，观众们也讨厌他。

那天下午，聚会的常客们躺在花园的大圆桌周围。一群嗡嗡作响的蜜蜂仍然在侵扰着我们，而桌旁的这位带着阿尔伯塔省口音、穿著牛仔靴的新人则毫不在意地谈着话。为了逃离蜜蜂，大家开始玩游戏抢走椅子的游戏，但同时也尽可能不靠近桌子，因为这个新的重新加入我们的人十分有意思。

彼得森有个怪异的习惯，不会和刚刚了解旋即的人看起来寒暄一样地探究十分深刻印象的问题。就算他知道只是在与你闲谈，比如，“你是怎么了解沃德克和埃斯特纳的”或者“我以前是个养蜂人，所以我不怕它们”，也不会在很短的时间里返回更加坦率的主题上。彼得森所辩论的问题一般来说只不会经常出现在教授或者专业人士的对话中。不过，他这个人虽然博学多才，却并不学究。

彼得森就像个孩子一样，总爱迫不及待地和大家共享自己刚刚了解到的东西，也不会假设令其他感兴趣的事情一定会令其别人感兴趣。彼得森话中带着的孩子气让人实在我们样子是在同一个小镇或者家庭里长大的，同时也仍然都在思维着某种程度的关于人类不存在的问题。彼得森并不是那种所谓的“怪人”。

他曾多次是哈佛大学的教授，虽然他对于某些词的发音常常具有 20 世纪 50 年代的乡土气息，毕竟个不折不扣的绅士。大家都入迷地听得着彼得森讲话，因为他闲谈的话题显然与到场的每个人都涉及。听得这样一个博学而又直言不讳的人讲话能令人深感无比权利。

彼得森或许必须通过讲话来思维，而他的思维过程往往必须大脑维持高速运转，结果就是，充满著能量、充满着思想的话语从他口中“四散而出有”。此外，彼得森也不像有的学究那样讨厌仍然掌控话语权，他很讨厌有人来挑战或者缺失他。

彼得森不会用一种平易近人的方式说道“是的”，不会在意识到自己忽视了某些事情时摇摇头，或者在自己不知不觉过度总结的时候调侃一番。彼得森讨厌通过他人看见事物的另一面，对他来说，思维似乎就是一个对话的过程。虽然是个学者，但非常重视实用主义他举的例子都源于日常生活，比如，如何制作家具、设计房屋、翻新房间，等等。

我仍然都很讨厌在农场或者小镇长大的知识分子，他们擅长于手工，熟知荒野的环境，且大多都是通过刻苦自学艰苦地考取大学的。那些精美但靠近大自然的都市人不会理所当然地把高等教育当成事业发展的跳板，但这些人不一样，他们更为自力更生、做事谦虚，既好共处又能吃苦。

比如彼得森，他就只展开那些需要对他人有所协助的思维。我和彼得森出了朋友。作为一个热衷文学的精神病学家和精神分析师，我被博览群书的彼得森深深更有了。

这位同行不仅热衷俄国文学、哲学和神话学，而且还将它们视作自己最宝贵的财富。同时他还针对人格和气质做到了出众的统计学研究，也钻研过神经科学。彼得森虽然军官学校于行为主义流派，但对研究梦境、原型、童年后遗症和防御机制的精神分析十分著迷。此外，彼得森也是多伦多大学心理学系唯一一位同时专门从事临床实践的教职人员。

去彼得森家做客的时候，我们的对话总是以开玩笑和笑开始，这是来自阿尔伯塔省的彼得森很“小镇”的一面，他的青少年时期和电影《乱成一团》（Fubar）里所刻画的一模一样。彼得森的家是我见过的最迷人、最令人震惊的住宅。

他和妻子塔米享有许多雕刻面具和抽象画，家里的每一面墙上都贴满了各种各样的绘画，甚至连天花板和卫生间都是这样。我一开始不过于适应环境这个类似于鬼屋一样的家，但是彼得森的妻子塔米迅速老大我放开了下来，她对彼得森的这种不奇怪的爱好所持毕竟的采纳和希望态度。这些画作需要协助参观者可行性理解彼得森对人类以善的名义害人的能力，以及对谜样的自我愚弄心理有多注目。

我们不会在厨房里吃饭聊天。一段时间后，在这些怪异图画的环绕着下聊家常或者共享彼此近期的读书所学就没有那么怪异了。在《意义的地图》以及本书中，彼得森都警告读者要十分警觉地对待所有的意识形态。意识形态主义者所指的是那些连自己的内在恐慌都没处置好，就假装告诉如何让世界显得更佳的人，而他们的意识形态所彰显他们的战士身份才是掩饰了他们内在的恐慌。

针对这种狂妄自大，彼得森在本书中明确提出了一条最重要的法则：抨击世界之前再行清扫自己的房间。意识形态主义者的全然和自以为是与不存在的复杂性无法媲美。

当他们被骗没法别人的时候，也会反省自己，反而还不会谴责那些认为他们罪过度修改错误的人。因为具有类似于的兴趣，我和彼得森的观点虽然并不完全一致，却总能就应当问什么问题达成协议共识。

我们的友谊也不全是暗淡无光的。我有听得本校教授放学的习惯，所以也去听过彼得森的课。

他的课总是座无虚席，而且就和现在数百万在线观众看见的一样，彼得森对于内容的呈现出出众到令人精彩。他既像爵士乐手一样懂即兴充分发挥，又能像演说家一样充满着激情。不过不管怎样，彼得森最后总能精彩地转换到对科学研究十分系统的总结中去。

彼得森很擅于协助学生反省自我、注目未来，他不会率领学生纵览最最出色的著作，与大家一起共享生动的临床案例和他的个人经历。将演化、大脑和宗教故事精彩地联系在一起是彼得森的描写风格。彼得森协助学生凭借进化论更加了解地解读吉尔伽美什和佛陀的生平，以及古埃及神话等古老故事中蕴藏的深刻印象智慧。比如，彼得森曾提及，故事中强迫走出不得而知世界的英雄之举和大脑为了探寻不得而知展开的演化才是是比较不应的。

彼得森认同这些故事所蕴藏的无尽智慧，也没用还原成主义的方式去分解成它们。在探究关于种族主义、不安、反感或者性别差异的问题时，彼得森总能明晰地阐述这些特质不存在的原因和演化的过程。

最重要的是，彼得森还警告学生们注目一些在大学里很少谈论的话题，如人生是伤痛的。若你或你的亲人正在遭到痛苦，那么这显然很凄惨，但是痛苦本身并没什么特别之处。

我们每个人都可以寻找将自己叙述成受害者的特定角度。伤痛是每个人预见要经历的，就算当下没再次发生，也不会在未来复活。养育小孩、工作、凋亡、患病和丧生都会让人感到痛苦，而当你必须独自一人面临一切，既没亲密关系的反对，也没心理层面的提示时，情况只不会雪上加霜。

彼得森并不是在报复学生，实质上，学生反而实在这种真诚令其他们深感宽慰，因为在他们内心深处都告诉彼得森说道的是对的。他们根本都没辩论这类话题的机会，或许他们的家长们都自欺欺人地坚信避而不谈就可以让自己的孩子免遭伤痛。彼得森也不会像奥托·兰克、弗洛伊德、荣格、约瑟夫·坎贝尔和埃里希·诺伊曼等人一样将有所不同文化中的英雄神话故事联系一起，探寻其中的相似之处。弗洛伊德利用俄狄浦斯这个告终英雄的故事为说明神经症作出了巨大贡献，而彼得森则更加注目那些顺利的英雄。

在那些胜利的故事里，主角们都必须走出不得而知的领域，冒着相当大的风险面临极大的挑战，他们必需割舍或者壮烈牺牲自己的某些部分，然后才能取得重生。这必须相当大的勇气，而勇气是心理学课程或者教材里很少提到的。我亲眼了彼得森的茁壮，他是个真是的人，通过遵循本书的这些法则，他显得更为有能力，也更为热情了。

事实上，正是这本书的创作过程和这些法则的制订促成彼得森去反省某些问题，他也在网上共享了自己关于生活和这些法则的思维，而我们则可以从多达 1 亿次的点击量中告诉，他的观点引发了人们的回响。如何说明彼得森这些有关规则的讲座的热门程度呢？彼得森的个人魅力和对原则的坚决为他带给了最初的知名度，也为他带给了成千上万的流量。但是人们之所以不愿之后注目他，是因为他所探究的话题符合了人们一种更加深层、无法用言语传达的市场需求。人们在期望挣脱规则的同时，也在找寻一种有序的结构。

今天的年轻人对规则和指导的渴求是有原因的。最少在西方，“千禧一代”生活在一种很独有的历史情境中。

他们在学校里被许多我这一代的人灌输了两套看起来对立的道德观，这是以前的人们没过的经历。这种对立让无数年轻人深感艾米、疑惑和不知所措，也让他们在不知不觉中丧失了许多。

第一套观念指出道德是比较的，或者充其量只是个人的价值辨别。比较意味著任何事情都没意味著的对与错，道德准则源于个人观点或者偶发事件，创建在一个人的种族、茁壮经历或者文化历史环境等特定框架之上。

根据这种论点，历史告诉他我们有所不同的宗教、部落、国家和种族之间常常不会就许多基本问题产生分歧。今天，后现代主义左派则指出，一个群体的道德体系无非是为了用来反抗另一个群体。

既然这些道德标准都如此武断，那么最差的方式就是对来自有所不同群体和背景的人展现出出有多元文化。这种对多元文化的特别强调如此之强劲，以至于对很多人来说，享有评价的态度就出了一个人仅次于的人格缺失。

既然我们无法区分是非和优劣，那么一个成年人给年轻人生活建议的不道德就是很不合理的。这就造成“千禧一代”在茁壮过程中缺少所谓的“实践中智慧”的指导。“千禧一代”常常被告诉他们拒绝接受的是世界上最差的教育，但他们只不过遭到了相当严重的科学知识与道德忽略。

我和彼得森这一代的许多比较主义者都出了年轻一代的教授，这些人往往乐意丑化人类数千年智慧中对美德的解读，将其视作过时、不相干，甚至是反抗性的不存在。他们顺利地让“美德”出了一个过时的词，也让用于这个词的人变得落伍和自以为是。对美德的研究和对是非与优劣的道德研究并不完全相同。亚里士多德将美德定义为最需要带给幸福生活的不道德方式，他认为，美德总是在力求均衡，防止无辜当中的极端偏向。

亚里士多德在《尼各马可伦理学》里探究了美德与无辜，并车站在经验和仔细观察而非庞加莱的角度辩论了人类快乐的问题。培育区分本性的能力是提供智慧的第一步，这是誓言过时的道理。

相比之下，现代相对主义一开始就断言人们是不有可能辨别应当如何生活的，因为确实的善和美德并不不存在，一切都是比较的。因此，相对主义里最相似美德的就是多元文化，只有多元文化可以汇聚有所不同的社会群体，防止彼此损害。于是在社交平台上，人们才不会鼓吹自己有多么多元文化、对外开放和富裕同情心，然后等候着点赞数的减少。

向他人宣传你的美德并无法反映你的美德，你只是在展开自我促销，而这有可能是人们最少见的酗酒。接下来我们就可以谈及“千禧一代”被灌输的第二套观念了。“千禧一代”为了自学历史上的最出色著作而科目了人文课程，但是他们并没读书这些书，反而接管了许多对这些书过度形式化的抨击。比较主义者的立场是不确认的，意识形态主义者则恰恰相反，他们极具批判性，总是能老实和缺失他人的罪过。

在一个相对主义的社会里，有时候唯一不愿获取建议的往往是那些最幼稚的人。现代道德相对主义有许多来源。人们随着对历史理解的不断深入，也更加能看清楚有所不同时代享有的有所不同道德准则。

踏遍世界之后，你也不会找到，有所不同地区人们的道德准则只不过是创建在自己所处社会的特定框架中的。科学也充分发挥了起到，它协助人们将世界区分为客观存在的事实和主观不存在的价值观，这样人们可以再行就事实达成协议共识，然后再行渐渐发展出有一套科学的伦理准则。指出事实和价值观可以只能分离出来的点子是天知道，在或许上，人的价值观才是要求了他注目什么，以及将什么视作事实。

古代文明也注意到有所不同的社会享有有所不同的规则和道德，而古人的反应却和现代比较主义者、虚无主义者和意识形态主义者构成了有意思的对比。当古希腊人航行到印度等地，找到有所不同地区不存在道德和传统上的差异时，他们也意识到对是非的演绎往往植根于于祖先的权威。

不过，古希腊人回应并没深感恐惧，他们反而更为热切地投身于哲学。苏格拉底在面临有所不同道德准则带给的不确定性时，并没自由选择虚无主义、相对主义或者意识形态主义，而是改向找寻需要调和这些差异的智慧，这大大推展了哲学的进展。

苏格拉底一生都在托一些简单而又显然的问题，比如，什么是美德、人生如何需要快乐、什么是正义，等等。他研究了解读这些问题的有所不同角度，企图找到最合理和最合乎人性的答案。

我指出这些问题也是本书富裕活力的原因之一。对于古人来说，找到有所不同的人享有有所不同的人生观并没让他们陷入困境，反而加剧了他们对于人性的解读，也引起了一些有关人生的最不具启发性的对话。亚里士多德也一样。他并没因为有所不同的道德准则而深感恐惧，反而指出，虽然各地明确的法则、法律和传统不一样，但是有所不同地区的人都展现了制订规则的偏向。

用现代术语来说，出于某种生物学禀赋的影响，人类对道德的介意是铭刻在骨子里的，以至于不论身在何处，人们都要建构法律和规则人类的不存在不有可能不必须道德观。人就是规则生成器，那么，既然人类是道德动物，形式化的现代相对主义不会对人们产生怎样的影响呢？人们不会因为企图背离本性而步履蹒跚。

相对主义是一个怪异的面具，而且主要愚弄的是配戴它的人。如果你用钥匙划坏最聪明的后现代相对主义教授的奔驰车，你就可以看见相对主义的面具和保守多元文化的伪装成是如何被很快脱掉的。人类仍未发展出有基于现代科学的伦理，所以彼得森在创立他的法则时并没几乎抛弃过去最出色的道德成就，更加没将上千年历史的智慧非常简单地定义为巫术。

将人类当下最重要的新知与几经数千年时间冲刷后依旧存留的书籍和故事互为统合，是一种更佳的自由选择。彼得森所做到的也是所有理性的指导者仍然在做到的事情，他并没声称一切智慧都来自自己，而是首先无可奈何他自己的一行。

虽然这本书的主题较为坦率，彼得森却自由选择用比较精彩的方式来探究它们，从章节的标题你就可以看出来。虽然在书中彼得森常常根据自己的解读来普遍探究人的心理，但他毫无疑问自己看破了一切。为什么不将这本书称为“指南”呢？这听得上去比“法则”要更为精彩和友好。

因为这些知道是法则。最重要的法则是你必需为自己的人生负责管理，就这么非常简单。或许你不会担忧，被重复告诉自己享有权利的这一代人会讨厌承担责任。

这代人当中有许多在茁壮时都被过度维护，他们在坚硬的操场上嬉戏，在大学的“安全性空间”里避免任何他们想听见的事情。这些被训练得反感风险的人因为自己的韧性被高估而总是深感无力，但他们中也有许多人拒绝接受了彼得森的教导：每个人都有要分担的终极责任，在分担更大的责任之前，再行清扫自己的房间。这种教导所产生的影响之大、程度之浅经常令其我和彼得森动容。有时候，这些法则的拒绝是很高的，必须你冷静又循序渐进地推挤自己的边界，也必须你付出代价不得而知。

想要让自我打破现有的边界，你必须慎重自由选择和执着低于你现有能力的，甚至是你不确认最后否能构建的理想。但如果不确认理想否能构建，我们又为什么要尝试呢？因为如果你不尝试，可以认同的是你的生活将总有一天会有意义。也许，在我们的内心深处，只不过都是渴求被评判的。

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